{"id":5798,"date":"2017-01-16T19:55:21","date_gmt":"2017-01-17T00:55:21","guid":{"rendered":"http:\/\/elcontroldelasalsa.com\/ELCONTROL\/?p=5798"},"modified":"2017-02-06T18:39:56","modified_gmt":"2017-02-06T23:39:56","slug":"discurso-apambichao-sobre-el-merengue-en-barranquilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcontroldelasalsa.com\/ELCONTROL\/discurso-apambichao-sobre-el-merengue-en-barranquilla\/","title":{"rendered":"Discurso apambichao: sobre el merengue en Barranquilla."},"content":{"rendered":"
ALEXIS M\u00c9NDEZ<\/div>\n
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\u00bfUn ritmo? S\u00ed; \u00bfUn baile?, tambi\u00e9n; \u00bfUn g\u00e9nero? Por supuesto. Lo m\u00e1s acertado es nombrar al merengue como un complejo, que de ser, un patr\u00f3n r\u00edtmico, se convirti\u00f3 en un g\u00e9nero musical con baile propio, con diferentes formas de interpretar y variantes que fueron surgiendo a trav\u00e9s del tiempo. A esta definici\u00f3n sumemos el mayor atributo, el que designa esta expresi\u00f3n como una de la m\u00e1s representativa y que mejor\u00a0 identifica la nacionalidad dominicana.<\/p>\n

Ese merengue, que hoy es incluido en la Lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco, inici\u00f3 su recorrido por el mundo un poco antes de la mitad del siglo XX. Para ser m\u00e1s espec\u00edfico, entr\u00f3 a muchos lugares de la mano de esos dominicanos que, por coyuntura o de manera explicita, se le escaparon a la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo Molina, entre 1930 y 1961.<\/p>\n

\u2018Tocar madera\u2019 es poco si se trata de asegurar que el r\u00e9gimen encabezado por Trujillo ha sido el m\u00e1s f\u00e9rreo y cruel que le ha tocado a Latinoam\u00e9rica, basado en el terror, la intolerancia, el culto a la personalidad y una centralizaci\u00f3n de poder que se extend\u00eda desde \u00e9l hacia sus familiares y aliados. Y si bien es cierto que en esos a\u00f1os el merengue se vio envuelto en pol\u00edticas que abonaron a su desarrollo, tambi\u00e9n lo es que sus int\u00e9rpretes, al igual que todos los de la m\u00fasica popular, en sentido general, no tuvieron la oportunidad de viajar al exterior.<\/p>\n

En ese contexto vivi\u00f3 la sociedad dominicana. Dicho encierro permite asegurar que el merengue que anduvo por el mundo en esos a\u00f1os no sali\u00f3 desde Rep\u00fablica Dominicana, sino desde otros puntos, donde surgieron figuras que escribieron importantes p\u00e1ginas.<\/p>\n

En el caso de Colombia, el merengue entr\u00f3 por la costa Caribe. Quiz\u00e1s es m\u00e1s prudente hablar de varias entradas por diferentes ciudades costeras; sin embargo, no cabe duda que Barranquilla tuvo la puerta grande, gracias a su Carnaval, el mayor resorte que han tenido las diversas m\u00fasicas caribe\u00f1as en la naci\u00f3n colombiana.<\/p>\n

Una charla con mi amigo Bassi<\/strong><\/p>\n

Dije Barranquilla y dije Carnaval. A prop\u00f3sito de estos, una conversaci\u00f3n con Rafael Bassi Labarrera dio fuerza a mi alegato.<\/p>\n

Viajando de Barranquilla a Cartagena rendimos tributo a la muy conocida y reproducida frase de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, que reza: \u201cLo \u00fanico mejor que la m\u00fasica, es hablar de m\u00fasica\u201d. El trayecto se hizo corto y el merengue fue la causa. Sali\u00f3 a relucir el impacto causado por \u00c1ngel Viloria y su Conjunto T\u00edpico Cibae\u00f1o con el tema \u2018A lo oscuro\u2019, el cual forma parte del patrimonio emocional de los barranquilleros, desde que fue pieza bailable en los carnavales celebrados a partir de 1954.<\/p>\n

Viloria, un m\u00fasico que alcanza la fama en Nueva York, se proyecta por toda Latinoam\u00e9rica gracias al sello discogr\u00e1fico Amnsonia, cuyo cat\u00e1logo ha sido bien conocido y valorado, una buena representaci\u00f3n de la m\u00fasica popular de las Antillas Mayores.<\/p>\n

Su agrupaci\u00f3n lleg\u00f3 con unos timbres particulares a partir del uso del acorde\u00f3n crom\u00e1tico o acorde\u00f3n piano, el que da mayores posibilidades arm\u00f3nicas que el acorde\u00f3n diat\u00f3nico de dos hileras, de uso com\u00fan en los conjuntos t\u00edpicos de merengue.<\/p>\n

Aquel sonido particular no solo hace parte de la memoria de Curramba la bella, sino de otras ciudades colombianas, donde los nombres de \u00c1ngel Viloria, de su cantante Dioris Valladares, su tamborero Luis Quintero, su saxofonista Ram\u00f3n Garc\u00eda, y por supuesto, el tema \u2018A lo oscuro\u2019, constituyen el mayor referente cuando de merengue se habla.<\/p>\n

Pero la conversaci\u00f3n no qued\u00f3 ah\u00ed. Salieron a flote otros embajadores que no solo llevaron el g\u00e9nero de los dominicanos, sino que bebieron del repertorio de la m\u00fasica tropical colombiana. Luis Mar\u00eda Fr\u00f3meta \u201cBillo\u201d lo hizo desde Venezuela. Fue poseedor de una orquesta paradigm\u00e1tica que construy\u00f3 el m\u00e1s ambicioso repertorio de m\u00fasica tropical bailable jam\u00e1s visto, y all\u00ed estaba el merengue. Alberto Beltr\u00e1n cant\u00f3 \u2018El Negrito del Batey\u2019 con la Sonora Matancera, Luis Kalaff, tambi\u00e9n desde Nueva York, se dio a conocer con Los Alegres Dominicanos. Fueron los a\u00f1os en que inici\u00f3 un\u00a0 contundente maridaje entre m\u00fasica y ciudad.<\/p>\n

Baile en la calle de noche\u2026<\/strong><\/p>\n

\u201cPosiblemente Shakira debi\u00f3 o\u00edr eso desde chiquita y pensar que era de nuestro folklore\u201d. Aquel comentario de Bassi s\u00ed que me dej\u00f3 pensando. Este se refer\u00eda al tema \u2018Baile en la calle\u2019, motivo de una demanda que su autor, Luis D\u00edas, instaur\u00f3 a la cantante barranquillera en 2006. Lo interesante de aquella reflexi\u00f3n es que Shakira pertenece a una generaci\u00f3n cuya ni\u00f1ez y adolescencia coincidi\u00f3 con uno de los per\u00edodos de mayor popularidad del merengue, en todas partes, incluyendo a Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n

Barranquilla no fue la excepci\u00f3n. Entrados los a\u00f1os 80, el merengue ya ten\u00eda en el Carnaval su mejor plaza internacional, despu\u00e9s de la ciudad de Nueva York. Figuras como Johnny Ventura, Wilfrido Vargas y Cuco Valoy, fueron entre muchos, grandes embajadores del g\u00e9nero.<\/p>\n

En el caso de Cuco Valoy y su Tribu, este realiz\u00f3 una versi\u00f3n del referido tema, que debi\u00f3 ser la causa de este arraigo (y de la fijaci\u00f3n de Shakira). Dicha versi\u00f3n, poco conocida entre los dominicanos, dice: En el carnaval de mi Barranquilla \/ baile en la calle de noche \/ baile en la calle de d\u00eda. Otro tema, \u2018Frutos de Carnaval\u2019, convirti\u00f3 a Cuco en cronista por excelencia que dio a conocer particularidades de esta tradici\u00f3n: Arranca pel\u00e1 \/ que lleg\u00f3 la Tribu \/ con la rumba barranquillera al Carnaval…<\/p>\n

De algunas vinculaciones<\/strong><\/p>\n

Pero aquellos carnavales fueron m\u00e1s que una plaza comercial para las orquestas de merengue. Estos se convirtieron en plataforma para un intercambio cultural que permiti\u00f3 a las bandas dominicanas registrar una significativa muestra de composiciones colombianas, que se expandieron gracias a la popularidad del merengue. Mientras construyo este discurso apambichao, llegan a mi memoria temas como \u2018La guacherna\u2019 y \u2018Volvi\u00f3 Juanita\u2019 de Esther Forero, que Milly y Los Vecinos convirtieron en columna de su repertorio.<\/p>\n

As\u00ed como Bassi sugiere cierta apropiaci\u00f3n emocional del tema \u2018Baile en la calle\u2019 por parte de una generaci\u00f3n de barranquilleros, el pueblo dominicano ha hecho suya la canci\u00f3n \u2018Volvi\u00f3 Juanita\u2019, a partir de una realidad social que involucra la di\u00e1spora, en especial la de Nueva York. El tema se ha convertido en un s\u00edmbolo de la navidad, ya que muchos dominicanos que viven lejos de la patria tienen por costumbre visitar el pa\u00eds en esa \u00e9poca del a\u00f1o. La vinculaci\u00f3n ha sido tan estrecha que hoy forma parte de la jerga popular. Decir \u201cVolvi\u00f3 Juanita\u201d en un barrio de Santo Domingo, significa que alguien lleg\u00f3 del extranjero.<\/p>\n

Hay otras composiciones del espectro tropical colombiano como \u2018Patac\u00f3n Pisao\u2019, esencial en el repertorio de Johnny Ventura. Tambi\u00e9n \u2018Las Tapas\u2019, que habla de cinco ollas de Chicha, las que Ventura sustituye por cinco ollas de Mab\u00ed: Cinco ollas de Mab\u00ed yo tengo\/ pa\u00b4l bautizo de Mar\u00eda\u2026 El Mabi es una bebida que elaboraban los ta\u00ednos, abor\u00edgenes de la isla que hoy componen Rep\u00fablica Dominicana y Hait\u00ed, Cuba y Puerto Rico. El trabalenguas de Eliseo Herrera, grabado por Los Corraleros de Majagual, fue adaptado por Los Hermanos Rosario y llamado \u2018Las Locas\u2019. Fernando Villalona ha tomado varios, entre los que destaca \u2018Amaneciendo\u2019, de Adolfo Echeverr\u00eda. Tambi\u00e9n \u2018Te olvid\u00e9\u2019, tema emblema del Carnaval de Barranquilla, fue abordado por July Mateo, \u201cRasput\u00edn\u201d.<\/p>\n

Quedo corto en estas l\u00edneas. La lista es larga y no es para menos, pues se trata de expresiones musicales presentadas en compases binarios, lo que permite organicidad al momento de adaptar. Nuestros toques y cantos cuentan con c\u00e9lulas comunes que constituyen una alerta a la hora de hablar de or\u00edgenes en el Caribe.<\/p>\n

La Doctora Mar\u00eda Teresa Linares, music\u00f3loga cubana, ha elaborado una tesis muy interesante, en la que se refiere a esas c\u00e9lulas comunes que habitan en el Caribe. En efecto, existen elementos vinculantes entre las expresiones de los ta\u00ednos y los nativos de la meseta de Am\u00e9rica. En cuanto a los esclavos africanos, estos llegaron de puntos distintos y fueron a llevados a puntos distintos, pero entre ellos tambi\u00e9n existe un com\u00fan denominador. Con los de Europa, las diferencias resaltan en el proceso de colonizaci\u00f3n, nos obstante abundan elementos similares.<\/p>\n

Esos vasos vinculantes, m\u00e1s cercanos o lejanos, de acuerdo a la naci\u00f3n colonizadora o al grado en que se manifiesten las distintas culturas en el mestizaje, est\u00e1n presentes en las m\u00fasicas criollas. Linares asegura que \u201cen la m\u00fasica vemos la constante evoluci\u00f3n o cambios de instrumentos, estilos, modos de hacer, en el uso de los sectores m\u00e1s progresistas, y adem\u00e1s, vemos c\u00f3mo permanecen algunos elementos fundadores b\u00e1sicos, como elementos tradicionales, a\u00fan pasados de moda, que se conservan en ambientes donde la tradici\u00f3n se asienta\u201d.<\/p>\n

Todo eso justifica la afinidad de los diferentes pa\u00edses de la cuenca del Caribe, de la que queda mucho aun por contar. Seguir explorando esas reflexiones junto al amigo Bassi, las cuales se hacen evidentes en nuestras maneras al hablar, de sonre\u00edr, de gesticular. De todo eso que se traduce en la forma en que un dominicano siente al escuchar una cumbia o un porro, o de c\u00f3mo un barranquillero siente al escuchar un merengue. Lo escrito me ha llevado a pensar que la gente de Barranquilla es m\u00e1s parecida a la dominicana (tambi\u00e9n a la cubana y puertorrique\u00f1a) que al resto de Colombia. Pudiera ser sacrilegio, pero tal parece que tenemos el mismo pulso.<\/p>\n

Alexis M\u00e9ndez: comunicador, gestor cultural, profesor de Ciencias Sociales. Santo Domingo, Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n

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